Dans la pensée cartésienne, l’esprit et le corps tout entier sont deux variétés de facteurs distinctes et absolument différentes. En fait, dans l’ontologie cartésienne, vous ne pouvez trouver que quelques types de produits: les pensées, la matière et Notre dieu. Descartes était catégorique – dans sa preuve du «cogito» – que l’imagination devait être tout à fait unique du point de vue corporel. Néanmoins, cela entraîne immédiatement une difficulté de connexions causales. De toute évidence, nous sommes conscients que nos pensées et notre physique communiquent. Quand tout mon corps est blessé, je ressens vraiment de l’inconfort; de même, lorsque je choisis d’élever mon bras, mon bras va effectivement remonter. Si Descartes a raison d’affirmer que le corps et l’esprit sont distincts, le lien de causalité entre les deux reste étrange. Comment est-il possible que la chose physique peu réelle, votre cerveau, puisse être la source d’altérations dans des choses physiques réelles? L’option de Malebranche repose sur sa morale théologique. Basé sur Malebranche, les têtes spécifiques sont simplement des limites dans les 1 pensées universelles qui sont certainement le Seigneur. Ils peuvent ne pas avoir la capacité de déclencher quoi que ce soit à l’intérieur de la planète corporelle. Même ainsi, les objets physiques physiques ne détiennent pas la capacité de déclencher des mouvements dans d’autres objets réels, car provoquer quelque chose, c’est comprendre comment gérer cela. En conséquence, a affirmé Malebranche, vraiment la seule énergie causale est Notre dieu. Pour prendre en compte l’apparition d’une discussion causale impliquant la tête et le corps, une analogie avancée par un des contemporains de Malebranche, Geulincx, sera bénéfique. Supposons les deux horloges principales, faisant du jogging en parfaite harmonie: lorsque l’horloge A prend en compte les heures, l’horloge B semble être le carillon. Lorsque vous avez découvert uniquement l’horloge A mais que vous avez remarqué l’horloge B, vous pourriez être amené à penser que l’horloge A faisait du bruit. Donc, selon Malebranche, il utilise vraiment l’esprit et le corps. Ils peuvent être comme deux garde-temps blessés par Dieu et sauvés ensemble dans la synchronicité par le biais de fonctions divines. Quand je veux avancer mon bras, le Seigneur fait bouger mon bras sur cette célébration. Chaque fois que nous croyons avoir fait une chose, le Seigneur le fait absolument pour les gens. La doctrine de l’occasionalisme a réglé le problème de la discussion du corps entier de l’imagination pour les philosophes cartésiens, mais s’est avérée impopulaire auprès d’autres penseurs. Des solutions alternatives au problème, cependant, n’ont pas été trouvées, et les philosophes ont à un certain moment cherché à briser les ennuis en rejetant le dualisme du corps et de l’esprit. Ceci, en principe, est l’option de Spinoza et est particulièrement l’impulsion juste derrière le matérialisme de l’approche de l’esprit (qui voit qui prétend que votre cerveau est vraiment simplement l’esprit, ou peut-être un objectif du cerveau, et ne consiste en absolument rien en dehors du sujet ou peut-être la mise en place de faire une différence dans un certain nombre de manière spécifique: voir aussi Gilbert Ryle). Face à l’inacceptabilité de l’occasionnalisme de Malebranche, ainsi qu’au scepticisme de Hume concernant la causalité en général, certains cartésiens ont fait un effort pour différer la situation en affirmant qu’étant donné que la causalité ne se réalise pas parfaitement dans presque toutes les fonctions, ce n’est pas nécessairement une difficulté particulière pour la philosophie cartésienne, mais un défi d’approche en général. Quoi que cela puisse être correct, il est peu probable qu’une idée de causalité assez rentable soutienne la différenciation cartésienne entre deux variétés différentes de composé, l’imagination et fasse la différence.